|
춘향전에 나오는 이몽룡은 실존인물이며 성은 "이"씨가 아닌 "성"이라는 것입니다. 연세대학교 설성경 교수는 춘향전의 "이몽룡"은 봉화의 실존 인물 "성이성"이었다.- "춘향전"의 비밀에서 밝히고 있다. 그리고 KBS 1TV에서 1999.12.4.일 방영한 역사스폐설에서도 이몽룡은 실존인물이었다.
미인 춘향이
라는 주제로 방송을 한적이 있다. 설교수의 말에 따르면 춘향전의 전반 인물은 당시 유행하던 민간 설화나 판소리에서 따 온 듯하나, 후반부의 이몰룡어사의 출현도는 작가(산서 조 경남)이 "계서 성이성어사:를 모델로 한 것이 확실하다고 한다. 그 근거로 성이성의 현손인 성 섭(成涉)의 교와문고(僑窩文藁)에 춘향전의 어사출도 장면과 똑같은 내용이 다음과 같이 기술돼 있다.
우리 고조께서 수의어사로 호남지방을 암행하여 한 곳에 이르니, 호남 12읍 수령들이 큰 잔치를 베풀어 술판이 낭자하고 기생의 노래가 한창이었다. 수의어사가 걸인 행색으로 들어가... 지필을 달라하여 樽中美酒千人血 (준중미주처인혈) 盤上佳肴萬姓膏(반상가효만성고) 燭淚落時民淚落(촉루낙시민낙락) 歌聲高處怨聲高(가성고처원성고) : 동이의 술은 천사람의 피요. 소반의 좋은 안주는 만백성의 기름이라. 촛불의 눈물 떨어질 때 백성의 눈물 떨어지고 노래소리 높은 곳에 원성의 소리 높더라.... 이어 서리의 어사출도가 외쳐지고 당일 파출 수령 6인이고 그밖 6인도 서계 올렸다. 이는 모두 세도가의 자제였다 ,
 거북이 현무 발견되엇으며 이곳에는 소크리의 명당 우물 샘터가 여자위 자궁같은 샘이 있었다,]
|
지난 2007년도 9월 17일 거북이 현무가 발건 되었다 이현무는 죽향동 동림교 다리밋에도 있었다 그러나 남원 강할루 앞 뽀드장 공사하면서 거북 바위를 뿌서버리고 노암동 주민이 경상남도 거재 바닷가 구경 갓었지요 그러나 배에서 불이나 이곳에서 가는 사람 둥 노암동 주민등 60명이 죽었다 불에 타서 죽고 물해빠져 죽었다 임명 피해를 입었으니 안타깝다 죽은 분둘에게 최송하지만 아뒷다고 박에 말씀 드림니다 남원시가 2008년도 남원시 노암동 {어현동 } 관광단지 앞 산을 허물어 버리고 폭포를 지을러다가 환경운동 시민 연대 회원둥이 져지햇다 남원시는 아무 것도 모루고 그냥 뭉게버릴려고 하다가 여론이 않좃차 그만 포기 해버럿다 하마 터면 쿤 재난이 일어 날변 햇지요 현무라는 말은 앳 선비 둘이 돌에다가 주역이나 하늘에 별을 그려 덩어 만둔 거북이나 자라둥 호랑이 둥 말임니다 거북 자라 바위는 강할루 완월정 앞에도 있다 이런 것을 함불로 손대던가 온기면 재난이 일거나 인명 피해를 입는다 절대로 손대지 말고 그대로 두셔요 죽향동 다리 밎에 거북 바위는 온데 간대 없시 사라지고 다리 난간에 쇠로딘 거북이만 동서남북으로 설치 햇다 |
춘향전에 나오는 위의 시 내용.
금준미주(金樽美酒)는 천인혈(千人血)이요
옥반가효(玉盤佳肴)는 만성고(萬姓膏)라.
촉루낙시(燭淚落時) 민루낙(民淚落)이요
가성고처(歌聲高處) 원성고(怨姓高)라.
금동이의 아름다운 술은 일만 백성의 피요,
옥소반의 아름다운 안주는 일만 백성의 기름이라.
촛불 눈물 떨어질 때 백성 눈물 떨어지고,
노랫소리 높은 곳에 원망소리 높았더라.
약간의 차이점이 있다.
성안의(成安義). 1561(명종16) ∼ 1629(인조7) 조선 인조 때 문신. 성의성의 부(父). 자는 정보(精甫), 호는 부용당(芙蓉堂), 본관은 창녕. 창녕 성산(城山) 출신.한강(寒岡) 정구(鄭逑)의 제자. 1591년(선조24) 문과에 급제, 벼슬은 사헌부 지평(持平)에 이르렀고, 영남지방의 조도사(調度使)로서 유성룡(柳成龍)에게 칭찬을 받았으며, 영해(寧海)부사, 남원부사를 역임. 광주목사에 승진하였다. 광해군 때 조정에 순응치 않아 파면, 1623년 인조반정이 되자 13년만에 사성(司成)으로 재등용, 상의원(尙衣院) 봉상시성(奉常寺正)을 지냈다.
이듬해 이괄(李适)의 난이 일어나자 공주로 왕을 따라 호종(扈從)하였고, 통정대부가 되어 제주목사로 있다가 한때 면직되었다. 뒤에 우부승지에 임명되었으나 병으로 취임치 않았으며, 죽은 후 이조판서·대제학에 추증되었다.
성춘향(成春香) : 고대소설 <춘향전>의 여주인공. 남원(南原)의 퇴기(退妓) 월매(月梅)의 딸. 남원부사의 아들 이몽룡(李夢龍)과 백년 가약을 맺고 여러 우여곡절과 난관에 봉착하면서도 절개를 지켜 암행어사가 된 이몽룡에게 구출되고 왕으로부터 정렬부인(貞烈夫人)이란 칭호를 받은 인물이다.
춘향가(春香歌) : 판소리 다섯마당의 하나. 남원부사의 아들 이몽룡(李夢龍)이 퇴기 월매의 딸 춘향과 사랑하다가 헤어진 뒤, 춘향이 남원 신임 사또의 수청을 거절하다가 옥에 갇힌 것을 이몽룡이 전라어사가 되어 구한다는 이야기를 판소리로 짠 것.
가평(佳坪)리, 가두들, 가구(佳邱) : 계서 성이성의 고택이 있는 마을의 명칭으로 약 380 여 년전 창녕성씨 선조가 지금의 안마에 정착하면서 마을 언덕에 가죽나무가 많이 서식하고 있다고 해서 가구라고 불리워 오다 그 후에 음을 따고 아름다운 언덕이라는 의미로 가평, 가두들, 가구 등으로 불리어 오고 있다.
남원(南原)시 : 전라북도 동남단에 위치하는 시. 백제때 고룡군(古龍郡)이다. 당 고종이 소정방(蘇定方)을시켜 백제를 멸하고 유인궤(劉仁軌)를 검교대방주자사(檢校帶方州刺史)로 삼았다. 그후 신라의 문무왕이 이 땅을 합쳤고, 684년(신문왕4)에는 소경(小京)을 두고, 경덕왕때에 남원으러 개칭하여 남원소경이라 하 였다. 940년(태조 23)에는 부(府)로 고치고, 1310년(충선왕 2)에는 다시 대방군(帶方郡)으로 하였다가 후에 남원으로 고쳤다. 1360년 (공민왕9)에는 또 부로 승격, 1413년(태종 13)에는 도호부로 고쳤다.
세조 때 진(鎭)을 두었고, 관하에 도호부 1, 군 1, 현 9가 있었다. 그후 전국을 23부(府)로 구획할 때, 남원부로 되어 관찰사(觀察使)를 두었다가 이듬해에 부가 폐지되어 남원군으로 되었고 1981년 시로 승격 되었다. 명승고적으로는 춘향사(春香祠), 실상사(實相寺), 남원성지(南原城址), 광한루(廣寒樓), 오작교(烏鵲橋) 등이 있다.
광한루(廣寒樓) : 전라북도 남원시 천거동에 소재하는 조선중기의 목조건물. 규모는 작지만 석주(石柱)위에 세운 누정(樓亭)으로 본래는 광통루(廣通樓) 였으나, 1434년 (세종 16)에 중건되어 정인지(鄭鱗趾)에 의하여 광한루라 개칭되었다. 지금의 건물은 1635년(인조 13)에 재건한 것이며 <춘향전>의 전설로 유서 깊은 곳이다. 보물 281호.
오작교(烏鵲橋) : 전설상의 다리. 음력 칠월칠석 저녁에 견우와 직녀의 두 별이 서로 만나게 하도록 까마귀와 까치가 은하수에 모여서 자기들의 몸으로 만든다고 하였다. 또한 같은 이름의 다리가 전라남도 남원의 광한루(廣寒樓)에 있어서, 소설 <춘향전>과 더불어 더욱 유명해졌다.
오작교(烏鵲橋) : 전설상의 다리. 음력 칠월칠석 저녁에 견우와 직녀의 두 별이 서로 만나게 하도록 까마귀와 까치가 은하수에 모여서 자기들의 몸으로 만든다고 하였다. 또한 같은 이름의 다리가 전라남도 남원의 광한루(廣寒樓)에 있어서, 소설 <춘향전>과 더불어 더욱 유명해졌다.
통정대부(通政大夫) : 조선시대 정3품 당상관(堂上官)인 문관·종친(宗親) 및 의빈(儀賓)의 관계(官階)
자헌대부(資憲大夫) : 조선시대의 관계. 초기부터 정2품의 동반(東班 : 文官) 및 서반(西班 : 武官)에게만 주었으나, 말기에는 종친(宗親)·의빈(儀賓)도 이 관계를 썼다.
부사(府使) : 고려 및 조선시대의 관직. '고려사' 식화지 녹봉조에 의하면 개성부(開城府) 및 지사부(知事府)의 수부사라 하고 있다. 조선시대에 있어서는 대도호부(大都護府)·도호부사(都護府使 :종3품)를 가리키는 말이며, 경주와 같이 종2품관을 배치하는 부의 수령은 부사라고 하지 않고 부윤(府尹)이라 불렀다.
부제학(副提學) : 조선시대의 관직. 홍문관의 정3품관으로 제학(提學)의 다음이며, 직제학(直提學)의 위인데 정원은 1명이다.
홍문관(弘文館) : 이조 때 경적(經籍)·문한(文翰)·고문(顧問) 따위의 일을 맡아 보던 관청. (동) 웅천도
목사(牧使) : 조선시대의 관직. 전국 8도(道)에 두었던 정3품의 관원으로서 각 고을의 으뜸 벼슬이었다.
경기도 3명, 충청도에 4명, 경상도에 3명, 전라도에 4명, 황해도에 2명, 강원도에 1명, 함경도에 1명, 평안도에 2명으로 모두 20명이 있었다.
성이성은 암행하고 다니다가 11월 25일 순천에서 부득이 자신의 신분을 드러내고 이후에 한양으로 돌아오게 된다. 돌아오던 중 12월 1일 남원에 들렀다고 적고 있다. 그렇다면 의심할 것 없이 성이성이 이몽룡의 모델이 되는 것이다.
당연히 성몽룡이어야 할텐데 왜 이몽룡이 되었을까? 춘향전에서는 성씨 성을 몽룡이 아니라 춘향에게 붙혀주었다. 성몽룡이 아니라 성춘향이라는 것이다 .그렇다면 춘향은 어떤 인물이었을까?
경북 봉화에 있는 성이성의 묘지비문에는 "암행어사가 되어 남원으로 가 귀신이 많이 나오는 문제를 해결하는 데 기여했다"는 기록만이 있다고 한다.
성이성이 역시 남원과 관련이 있다는 얘기다 .인조25년 남원에 가서 들으니 옛사랑 춘향이 처녀로 자결을 했는데, 그 원혼의 심술로 재앙이 심했다고 듣게된다. 남원사람들은 그것이 춘향이의 한 때문이라고 말했을 것이다. 원혼을 달래주기 위해 백지 3장에 춘향제사 위령문을 지어 살풀이굿을 해 가뭄과 흉년을 막았다는 민속설화도 있다.
이런 사실을 종합해보면, 정읍사람 유자광의 후손인 남원의 호족이 성안의로 하여금 남원에서 5년 동안이나 무탈하게 근무하게 한 사실을 얻을 수 있다. 춘향전의 원본이 유진한에 의하여 전해진 사실, 광해군의 정읍출신 후궁 개똥이(개시) 실세였을 때에 남원부사 성안의가 일약 동부승지로 승진한 사실을 상고해 보면 알 수 있다. 게다다 성이성이 순행길에 태인, 정읍을 들려서 정읍의 풍속이 된 최치원의 '죽은 처녀귀신 위령제사'를 접했다는 사실에 주목할 필요가 있다. 남원으로 간 성이성은 춘향이의 죽음을 기생 여진으로부터 듣고 최치원의 글을 모방하여 묘지 제사굿 (지금은 명당굿이라고함)의 긴사연으로 위령문을 지어 위로하였던 것이다.
그리고 그 날밤 최치원의 쌍분기처럼 밤에 성이성(이몽룡)은 숙소에 춘향이 나타나기를 기다렸는 지도 모른다.
최치원의 당나라 율수현위 와 신라 태산(정읍칠보)태수 시절의 행적과 같다.
춘향의 이야기가 기록으로 전하는 것은 없다 . 다만, 춘향전 안에서만 전해져 올 뿐이다 .
유진한의 책에서 춘향전(춘향연)은 한시의 형태로 처음 나타난다. 그러나 유진한은 자신이 이 이야기의 저자가 아니라 전라도 지방을 여행하다가 이야기를 듣고 적는다고 기록하고 있다. 이름의 글귀를 칼로 긁어낸 흔적이 있다 .
유진한은 유씨 본관을 밝히지 않는것으로보아 유자광의 상씨인 영광유씨로 보이며 고의로 숨긴것으로 보인다
기생과의 로맨스는 곧 신분이 붕괴되는 과정을 드러낸 것 성씨 집안에서도 마찬가지였다. 실제 몇십년 전부터 성이성에 관심을 가졌던 사실이 있으나 밖으로는 드러내지 않았다. 성씨 문중에서는 대대로 이몽룡의 모델이 성이성이라는 얘기가 전해져오고 있었다고 한다 . 성도령이 이도령이 된 이유가 바로 이것이다.
호남지방을 돌던 성이성은 11월 22일, 순천에서 부득이 자신의 신분을 드러내고 암행을 끝낸다.
성춘향이는 유씨 집안에서 나온 말이다, 성씨를 밧꾸어서 성이성 암행어사가 지어준 성 춘향이다,
<발전방안>
성이성(成以性). 그는 이 시대의 가장 절실히 요구되는 청백리이며, 하얀 선비이자 눈꽃처럼 고결한 선비의 상이다.
봉화가 길러낸 계서선생. 목민관의 최고 모범이요. 조선과 경상도, 전라도 등의 관리로서 역사의 현장에서 가는 곳 마다 숱한 치적을 남겼으며, 백두대간의 정기를 머금고 태어난 <춘향전>의 주역 이몽룡의 고을. 조선시대의 정신을 배우고 묵어갈 수 있는 건강한 정신문화가 살아 숨쉬는 청정문화의 도장으로, 청정문화와 유학정신을 이어갈 수 있는 문화관광 봉화로 가꾸어 나가는데 전력하여야 하겠다.
세계화, 개방화의 물결과 지방자치제의 시행으로 지역의 균형발전에 대한 군민적 요망 및 삶의 질 향상 등 국내외의 여건 변화와 , 지역의 관광 수급 실정을 고려하여 각종 다양화하는 관광수요에 효율적인 공급체계를 구축하고 경유형의 관광유형을 체류형으로 전환시키고 관내의 전통사찰 유·무형의 문화관광 자원을 연계 발전시키고, 인근 시군의 부석사, 소수서원, 하회마을, 도산서원 및 동해권의 관광자원과 관광 루트화 하는 제반 여건을 조성 봉화군의 획기적으로 발전할 수 있는 계기로 만들어야 할 것이다.
먼저 역사적 사실 및 고증작업을 충실히 한 후 관련 가문의 종중과 행정기관의 협의가 우선되어야 할 으로 보이며. 관련 유적지에 대한 구체적인 개발 방안을 강구하여 관광 명소화의 여건 조성, 관련 문화행사 개발, 관련 시(市와)의 자매결연 및 각종 문화행사의 교류등 다각도로 연구추진 되어야 할 것으로 사료된다고 한다.
우리고장에는 호석(돌호랑이)이 2기가 있다. 한 호석은 현재 광한루안의 완월정 앞 잔디밭에 있으며, 또 한 호석은 수지면 고평리의 한 민가의 텃밭에 자리하고 있다. 이 호석에 관한 이야기는 오래전부터 전해지며, 예전에 광한루의 확장이전에는 시장으로 진입하는 거리에 자리했었는데 위치를 옮기어 시장에 커다란 화재가 일어나 다시 원위치로 옮기기도 했었다.
남원시 수지면에는 견두산이 있다. 우리말로 말하면 개머리산이 된다. 형태가 개머리를 닮았으며, 풍수지리학에서는 성난 개머리가 남원시내지역을 공격하는 형상이라고 한다.
[스크렙] 일부에서는 호두산을 폄하하기 위하여 개머리산으로 고쳤다며, 호두산이란 이름을 되찾자는 운동을 하고 있으나 견두산이나 호두산이나 그 이름에 편견을 갖는 건 시대적으로 어울리지 않은 듯하다.
조선후기 이서구관찰사와 관련한 전설에 의하면 견두산에는 들개 떼들이 많이 살고 있으면서 잦은 민폐를 입혔다고 한다. 민가에 내려와 피해를 입히거나 혹은 그로인한 재난이 많았다고 한다. 이에 이서구 전라관찰사는 이를 막기 위한 비방으로 수지와 남원에 호석을 설치하고 호두산을 견두산으로 이름을 바꾸었다고 한다. 그 이후로 들개 떼들에 의한 피해가 사라졌다고 한다.
또 다른 전래된 이야기에 의하면, 남원은 관료들의 횡포가 심하여 민심이 흉흉하자 이를 막기 위해서 호두산을 견두산으로 바꾸어 개머리에 비유하고 호석을 세워 견두산을 제압하자 관료들의 횡포가 자제되었다는 이야기도 전해지기도 한다. 당시 전라도 지역은 민심이 흉흉하고 관료들의 횡포가 심하자 조정에서는 이를 바로잡아야 하는 긴박한 상황에 까지 이르렀다고 한다. 이에 조정 중신들의 논의 끝에 전라도 지역의 민심을 신속히 잡지 않으면 조정에까지 위협을 받게되자 이에 대한 대책이 이서구를 전라도 관찰사로 보내는 일이었다는 것이다. 이서구 관찰사는 전라도 전지역을 바삐돌며 여러가지 비책이나 비방 등을 내놓았으며, 이서구가 전라도 관찰사로 왔다는 표식을 신속히 남기는 일이 었는데 이때의 설치했던 표식이 호석이야기란 설이 설득력있어보인다.
하여간 명확한 근거가 없으니 모를 일이지만 모두가 그럴듯하고 이를 입증할만한 근황이 동일시대 동일인의 제작으로 보이는 두 개의 호석이나 한의 소리라고 말하는 동창이 남원에서 발상되었거나 또한 춘향전의 변사또, 그리고 광한루에 많은 공적비들이 이를 입증한듯하고, 기록에 의하면 남원은 조선시대에 과거에 급제를 하고도 관직에 등용하지 못한 선비들이 많았으니 이들이 할 일이 무엇인가! 모두가 조건적으로 서민이나 양민들의 고달픔만 많을 소지를 담고 있다고 보아야 할듯하다.
그후 여러 가지 남원부도에서도 견두산으로 표현이 되어있고, 또 다른 남원부도에는 대두산으로 표기되어 있어 大-犬 의 오기가 아닌가 하는 의혹도 가져볼 수 있다.
하여간 이서구 관찰사가 보통 분은 아닌 듯하다. 많은 곳에 그 이야기나 전설 들이 전래되는 것을 보면 산수지리나 풍수학에 조예가 깊고, 그 학문의 깊이를 엿볼 수 있다.
전라관찰사를 두 차례나 하였으며, 우리고장 남원의 구석구석에 그 어르신의 이야기가 전래되고 견두산이란 이름을 붙여 그로인해 남원의 재앙을 없앴다고 하며, 그 흔적이 오늘에 까지 남겨져 이야기 꺼리를 남기고 있다.
광한루의 호석은 석질이 강하고 규모도 대단함을 알 수 있으며 길게 옆면으로 뻗어진 꼬리 형태의 표현이 잘되어 있다.. 특이한 점은 등 부분에 표현된 몇곳의 천공이 어떠한 기준에 의한 배열을 하고 있음을 보면 단순한 개구쟁이들의 돌 장난에 의해서 만들어진 것은 아닌 듯하며 주역에서의 성혈로 예상된다. 안타까웁게도 이서구관찰사가 문인이면서 한시를 즐겼고 또한 풍수지리학이나 산수지리학에서도 특별함이 있음을 보면 호석의 등에 성혈은 어떠한 특별한 의미가 담겨있다고 보아야 할것이다.
이서구(1754-1825)는 조선후기의 문신으로 본관은 전주. 자는 낙서(洛瑞),
호는 척재(惕齋), 강산(薑山), 석모산인(席帽山人), 소완정(素玩亭), 녹천관(綠天館) 등이다.
1774년 정시문과에 급제하였고, 지평과 교리를 거쳐 대사간, 이조판서, 대사헌, 우의정 등을 지냈다.
박지원(1737-1805)의 문하에서 수학하였고 실학자들과 교유하였다.
글씨와 시문에 뛰어나 박제가, 유득공, 이덕무와 함께 사가시인(四家詩人)으로 일컬어진다.
저서에 문집 《강산집》, 《척재집》이 있다.
《참고문헌》
仁祖實錄, 國祖榜目, 嶺南人物考, 昌寧成氏世譜, 典故大方全, 南原市 홈페이지. 韓國史大事典(교육도서간), 鄕土紙(宋志香 편저,驪江出版社, 1987.), 奉化의 村落과 地名(奉化郡), 文化遺蹟要覽(奉化郡), 奉化郡誌(奉化郡, 1988), KBS 홈페이지, 시사저널지 '99. 1. 2.자, 朝鮮日報 등 關聯報道 新聞, 韓國古傳文學全集(良友堂, 1979), 韓國古傳小說選(韓國放送通信大學, 1986), 韓國文學史(大韓民國藝術院, 1984), 學習百科大事典(株, 金星出版社, 1994.), 가은유고(稼隱遺稿) 등이 있다.
| 
자유게시판 > 신문고·자유게시판 151 페이지
13-03-04 07:25:47
